晩清文學叢鈔/論文學上小說之位置の編集

*論文學上小說之位置 [#v0ba392a]
RIGHT:光緒二十九年(1903)
RIGHT:楚

吾昔見東西各國之論文學家者，必以小說家居第一，吾駭焉。吾昔見日人有著《世界百傑傳》者，以施耐庵與釋迦、孔子、華盛頓、拿破崙並列，吾駭焉。吾昔見日本諸學校之文學科，有所謂水滸傳講義西廂記講義者，吾駭焉。繼而思之，何駭之與有？小說者，實文學之最上乘也。世界而無文學則已耳，國民而無文學思想則已耳，苟其有之，則小說家之位置，顧可等閑視哉！

小說爲文學之最上乘，亦有說乎？曰：彼具二種德、四種力，足以支配人道左右羣治者，時賢旣言之矣，至以文學之眼觀察之，則其妙諦猶不止此。凡文章，常有兩種對待之性質，苟得其一而善用之，則皆可以成佳文。何謂對待之性質？一曰：簡與繁對待；二曰：古與今對待；三曰：蓄與洩對待；四曰：雅與俗對待；五曰：實與虛對待。而兩者往往不可得兼。於前五端，旣用其一，則不可兼用其餘四，於後五端亦然。而所謂良小說者，卽稟後五端之菁英以鳴於文壇者也。故取天下古今種種文體而中分之，小說佔其位置之一半，自餘諸種僅合佔其位置之一半，偉哉小說！

請言繁簡：尋常文字，以十語可了者，自能文者爲之，則或括而短之至一語焉，或引而長之至千百語焉，二者皆妙文，而一以應於所適爲能事。昔歐陽廬陵嘗偕數友行巿中，見有馬馳擲於路，衝突行人，至有死者，全巿鼎沸。廬陵與友歸，相約同記其事。諸友記者，或累數十言，或累數百言，視廬陵所記，則僅有「逸馬殺人於道」六字。此括十語爲一語之說也。佛經說法，每一陳設，每一結集，動輙瑰瑋連犿，緜亙數卷，言大必極之須彌鐵圍五大部洲三千小千中千大千世界，言小必極之芥子牛塵羊塵塵微塵，言數必極之恆河數阿僧祗無量數不可思議不可識不可極，旣暢以正文，復申以頌偈，此衍十語爲千百語之說也。二者皆文章之極軌也。然在傳世之文，則與其繁也，毋寧其簡；在覺世之文，則與其簡也，毋寧其繁；同一義也，而縱說之，推波而助瀾之，窮其形焉，盡其神焉，則有令讀者目駭神奪？魂醉魄迷，歷歷然，沈沈然，與之相引，與之相移者矣。是則小說之能事也。

請言古今：凡人情每樂其所近。讀二十四史者，好《史》《漢》不如其好《明史》也；讀泰西史者，好希臘、羅馬史，不如其好十九世紀史也；近使然也。時有三界，曰：過去，曰：現在，曰：未來。人之能遊魂想於未來界者，必其腦力至敏者也；能遊魂想於過去界者，亦必其腦力甚強者也。故有第一等悟性，乃樂未來，有第一等記性，乃樂過去。若夫尋常人，則皆住現在、受現在、感現在、識現在、想現在、行現在、樂現在者也。故以過去、未來導人，不如以現在導人。佛之所以現種種身說法，爲此而已。小說者，專取目前人人共解之理，人人習聞之事，而挑剔之，指點之者也。惟其爲習聞之事也，故易記；惟其爲共解之理也，故易悟。故讀他書如戰，讀小說如遊；讀他書如算，讀小說如語；讀他書如書，讀小說如畫；讀他書如作客，讀小說如家居；讀他書如訪新知，讀小說如逢故人。人之好戰、好算、好書、好作客、好新知者，固有之矣，然總不如彼更端者之爲甚也。故好戰、算、書、作客、新知之人，未有不兼好遊語、畫、家居，故人者；而好遊、好語、好畫、好家居、好故人之人，容有不好戰、不好算、不好書、不好作客、不好新知者？古文之不如今文，亦以其普及之性質，一有限一無限而已。

請言蓄洩：觀陂塘與觀瀑布孰樂？觀冬樹與觀春花孰樂？觀入定之僧衲與觀歌舞之美人孰樂？彼其中雖亦或有甚美者存，而會心固已在遠矣。何也？淋漓則盡致，局促則寡悰，常人之情也。文學之中，詩詞等韻文，最以蓄爲貴者也。然眞能解詩詞之趣味者能有幾人？小說則與詩詞正成反比例者也。抑蓄洩與繁簡每相待，然繁簡以客觀言，蓄？以主觀言，故有敍述累千萬言而仍含蓄不盡者，亦有點逗僅一二語而已發洩無遺者。洩之爲用，如扁鵲所謂見垣一方人，洞悉五？癥結，如温渚然犀，魍魎？魅無復遁形，而此術惟小說家最優佔之。小說者，社會之X光線也。

請言雅俗：飲冰室主人常語余，俗語文體之流行，實文學進步之最大關鍵也。各國皆爾，吾中國亦應有然。近今歐美各國學校，倡議廢希臘、羅馬文者日盛，卽如日本，近今著述，亦以言文一致體爲能事。誠以文之作用，非以爲玩器？以爲菽粟也。昔有金石家宴客，出其商彝、夏鼎、周敦、漢爵以盛酒食，卒乃主客皆患河魚疾者浹旬。美則美也，如不適何？故俗語文體之嬗進，實淘汰、優勝之勢所不能避也。中國文字衍形不衍聲，故言文分離，此俗語文體進步之一障礙，而卽社會進步之一障礙也。爲今之計，能造出最適之新字，使言文一致者上也；卽未能，亦必言文參半焉。此類之文，舍小說外無有也。且中國今日各省方言不同，於民族統一之精神亦一阻力，而因其勢以利導之，尤不能不用各省之方言，以開各省之民智。如今者《海上花》之用吳語，《粤謳》之用粤語，特惜其內容之勸百諷一耳。苟能反其術而用之，則其助社會改良者，功豈淺鮮也？十年以來，前此所謂古文、騈文家數者，旣已屛息於文界矣，若能百尺竿頭，更進一步，剝去華，專以俗語提倡一世，則後此祖國思想言論之突飛，殆未可量。而此大業，必自小說家成之。

請言虛實：文之至實者，莫如小說；文之至虛者，亦莫如小說。而小說之能事卽於是乎在。夫人之恆情，常不以現歷有限之境界自滿足，而欲遊於他界，此公例也。欲遊他界，其自動者有二：曰想，曰夢。其他動者有四：曰：聽講，曰：觀劇、曰：看畫、曰：讀書。然想也者，非盡人而能者也；夢者也，無自主之權者也；聽講與觀劇，又必有所待於人，可以樂羣，不可以娛獨也。其可以自隨者，莫如書畫。然徑尺之影，一覽無餘，畫之缺點一；但有形式，而無精神，畫之缺點二。故能有書焉，導人於他境界，以其至虛，行其至實，則感人之深，豈有過此？小說者，實舉想也、夢也、講也、劇也、畫也，合爐而冶之者也。

由此觀之，文學上小說之位置可以見矣。吾以爲今日中國之文界，得百司馬子長、班孟堅，不如得一施耐庵、金聖嘆，得百李太白、杜少陵，不如得一湯臨川、孔雲亭。吾言雖過，吾願無盡。

原載《新小說》第一卷第七期

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