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《老殘遊記》二題†
一初集自敍†
嬰兒墮地，其泣也呱呱；及其老死，家人環繞，其哭也號啕。然則哭泣也者，固人之所以成始成終也。其間人品之高下，以其哭泣之多寡爲衡，蓋哭泣者，靈性之現象也。有一分靈性，卽有一分哭泣，而際遇之順逆不與焉。馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相終始，可謂辛苦矣，然不知哭泣，靈性缺也。猿猴之爲物，跳擲於深林，饜飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼，啼者，猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，動物中性最近人者，以其有靈性也。古詩云：「巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸」，其感情爲何如矣。靈性生感情，感情生哭泣。哭泣計有兩類，一爲有力類，一爲無力類。癡兒騃女，失果卽啼，遺簪亦泣，此爲無力類之哭泣。城崩婦之哭，竹染湘妃之淚，此爲有力類之哭泣也。而有力類之哭泣又分兩種，以哭泣爲哭泣者，其力尙弱；不以哭泣爲哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠也。《離騷》爲屈大夫之哭泣，《莊子》爲蒙叟之哭泣；《史記》爲太史公之哭泣，草堂詩集爲杜工部之哭泣；李後主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣於《西廂》，曹雪芹寄哭泣於《紅樓夢》。王之言曰：「別恨離愁滿肺腑難陶洩，除紙筆，代喉舌，我千種想思向誰說？」曹之言曰：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中意」。名其茶曰「千芳一窟」，名其酒曰「萬豔同杯」者，千芳一哭，萬豔同悲也。吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種敎之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛。此洪都百鍊生所以有《老殘遊記》之作也。棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？吾知海內千芳，人間萬豔，必有與吾同哭同悲者焉。
二二集自敍†
人生如夢耳。人生果如夢乎？抑或蒙叟之寓言乎？吾不能知。趨而質諸蜉蝣子，蜉蝣子不能決。趨而質諸靈椿子，靈椿子亦不能決。還而叩之昭明，昭明曰：昨日之我如是，今日之我復如是。觀我之室，一榻、一几、一席、一燈、一硯、一筆、一紙。昨日之榻几席燈硯筆紙若是。今日之榻几席燈硯筆紙仍若是。固明明有我，並有此一榻、一几、一席、一燈、一硯、一筆、一紙也。非若夢爲鳥而歷乎天，覺則鳥與天俱失也。非若夢爲魚而沒於淵，覺則魚與淵俱無也。更何所謂歷與沒哉？顧我之爲我，实有其物，非若夢之爲夢，實無其事也。然則人生如夢，固蒙叟之寓言也」。夫吾不敢決，又以質諸杳冥。杳冥曰：「子昨日何爲者？」對曰：「晨起洒掃，午餐而夕寐，彈琴讀書，晤對良朋，如是而已」。杳冥曰：「前月此日，子何爲者？」吾略舉以對。又問去年此月此日子何爲者，強憶其略，遺忘過半矣。十年前之此月此日子何爲者則茫茫然矣。推之二十年前，三十年前，四五十年前，此月此日，子何爲者，緘口結舌無以應也。杳冥曰：「前此五十年之子，固已隨風馳雲捲，雷奔電激以去，可知後此五十年間之子，亦必應隨風馳雲捲雷奔電激以去。然則與前日之夢、昨日之夢、其人其物，其事之同歸於無者，又何以別乎？前此五十年間之日月，旣已渺不知其何之。今日之子，固儼然其猶存也。以儼然猶存之子，尙不能保前此五十年間之日月，使之暫留，則後此五十年後之子，必且與物俱化，更不能保其日月之暫留，斷斷然矣。謂之如夢，蒙叟豈欺我哉？」夫夢之情境，雖已爲幻爲虛，不可復得，而敍述夢中情境之我，固儼然其猶在也。若百年後之我，且不知其歸於何所，雖有此如夢之百年之情境，更無敍述此情境之我而敍述之矣。是以人生百年，比之於夢，猶覺百年更虛於夢也。嗚呼！以此更虛於夢之百年，而必欲孜孜然，斤斤然，駸駸然，狺狺然，何爲也哉？雖然前此五十年間之日月，固無法使之暫留，而其五十年間，可驚、可喜、可歌、可泣之事業，固歷劫而不可以忘者也。夫此如夢五十年間可驚、可喜、可歌、可泣之事，旣不能忘，而此五十年間之夢，亦未嘗不有可驚、可喜、可歌、可泣之事，亦同此而不忘也。同此而不忘，世間於是乎有《老殘遊記二集》。洪都百鍊生自敍。
