晩清文學叢鈔/中國之演劇界の編集

*中國之演劇界 [#cae4613a]
RIGHT:光緒三十年(1904)
RIGHT:蔣觀雲

拿破崙好觀劇，每於政治餘暇，身臨劇場，而其最所喜觀者爲悲劇。拿破崙之言曰：「悲劇者，君主及人民高等之學校也，其功果蓋在歷史以上」。又曰：「悲劇者，能鼓勵人之精神，高尙人之性質，而能使人學爲偉大之人物者也，故爲君主者不可不奬勵悲劇而擴張之。夫能成法蘭西赫赫之事功者，則坤訥由（Corneille）所作之悲劇感化之力爲多。使坤氏而今尙在，予將榮授之以公爵。」拿破崙之言如是，吾不知拿破崙一生，際法國之變亂，挺身而救時艱，其志事之奇偉，功名之赫濯，資感發於演劇者若何？第觀其所言，則所以陶成蓋世之英雄者，無論多少，於演劇場必可分其功之一也。劇場亦榮矣哉！雖然，使劇界而果有陶成英雄之力，則必在悲劇。吾見日本報中屢詆誚中國之演劇界，以爲極幼穉蠢俗，不足齒於大雅之數。其所論多係劇界專門之語，余愧非盧騷不能解《度啘德蘭猶》也。(盧騷精音律，著一書名曰《度啘德蘭猶》，痛論法國音樂之弊，大爲伶人間所不容。)然亦有道及普通之理，爲余所能知者。如云：「中國劇界演戰爭也，尙用舊日古法，以一人與一人，刀鎗對戰，其戰爭猶若兒戲，不能養成人民近世戰爭之觀念。」(按義和團之起，不知兵法，純學戲場之格式，致釀庚子伏屍百萬，一敗塗地之禍。演戰爭之不變新法，其貽禍之昭昭巳若此。)又曰：「中國之演劇也，有喜劇，無悲劇。每有男女相慕悅一齣，其博人之喝釆多在此，是尤可謂卑陋惡俗者也。」凡所嘲罵甚多，茲但舉其二種言之，然固深中我國劇界之弊者也。夫今之戲劇，於古亦當屬於樂之中，雖古之樂以淪亡旣久，無可攷證，經數千年變更以來，決不得以今之戲劇，謂正與古書之所謂樂相當，然今之演劇，要由古之所謂樂之一系統而出，則雖謂今無樂，演劇卽可謂爲一種社會之樂，亦不得議其言爲過當，夫樂，古人蓋甚重之。孔子之門，樂與禮並稱，而吿爲邦，則曰：「樂則《韶》舞。」在齊聞《韶》，三月忘味。其餘論樂之言尤多，蓋孔子與墨子異，墨子持非樂主義，而孔子持禮樂全能主義，故推尊樂若是其至也。而古之樂官，若太師摯、師曠等，亦皆屬當世人材之選，昭昭然著聲望於一時，而其人咸有關係於國家興亡之故。夫果以今之演劇當古時樂之一種，則古之樂官，以今語言之，卽戲子也。嗚呼！我中國萬事皆今不如古，古之樂變而爲今之戲，古之樂官變而爲今之戲子，其間數千年間，升降消長，退化之感，曷禁其棖觸於懐抱也！抑我古樂之盛，事屬旣往，姑不必言。方今各國之劇界，皆日益進步，務造其極而盡其神。而我國之劇，乃獨後人而爲他國之所笑，事稍小，亦可恥也。且夫我國之劇界中，其最大之缺憾，誠如訾者所謂無悲劇。曾見有一劇焉，能委曲百折，慷悱惻，寫貞臣孝子仁人志士，困頓流離，泣風雨動鬼神之精誠者乎？無有也。而惟是桑間濮上之劇爲一時王，是所以不能啓發人廣遠之理想，奥深之性靈，而反以舞洋洋，笙鏘鏘，盪人魂魄而助其淫思也。其功過之影響於社會間者，豈其微哉！昔在佛敎，馬鳴大士，行華氏國，作賴叱和羅之樂，使聞者皆生厭世之想，城中五百王子，同時出家。是雖欲人悟觀空無我之理，爲弘通佛敎之方便法，然其樂固當屬悲劇之列也。今歐洲各國，最重沙翁之曲，至稱之爲惟神能造人心，惟沙翁能道人心。而沙翁著名之曲，皆悲劇也。要之，劇界佳作，皆爲悲劇，無喜劇者。夫劇界多悲劇，故能爲社會造福，社會所以有慶劇也；劇界多喜劇，故能爲社會種孽，社會所以有慘劇也。其效之差殊如是矣。嗟呼！使演劇而果無益於人心，則某竊欲從墨子非樂之議。不然，而欲保存劇界，必以有益人心爲主，而欲有益人心，必以有悲劇爲主。國劇刷新，非今日劇界所當從事哉！(曩時識汪笑儂於上海，其所編《黨人碑》固切合時勢一悲劇也。余曾撰聯語以贈之顧其所編情節，多可議者。望其能知此而改良耳。)

原載《新民叢報》第三年第十七期

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