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中文提要†
關於李開先《西野春遊詞序》†
本文是關於李開先《西野春遊詞序》的試論。本文以李文與劉勰《文心雕龍》、陳師道《後山居士詩話》和嚴羽《滄浪詩話》的關係為綫索，探討“本色”與“雅俗”之間的關係，並對“本色”的含義和該詞出現在李文裡的背景等問題提出一些看法。
新程式與樣板戲深層解讀—以《智取威虎山》為例†
自晚清民初以來的戲曲現代戲嘗試，多數未盡人意，關鍵即在戲曲現代戲追求的寫實精神與傳統戲曲程式化、寫意性的藝術特質相違背。革命現代京劇樣板戲雖取消臉譜、水袖、厚底靴，采用現代服裝、寫實布景等，但是，其在人物角色、音樂（唱腔、伴奏）、舞蹈、舞美設計（服裝、布景、燈光等）諸方面，遵循階級本質化的原則設置，完成新程式塑造，最終實現新程式化表演，暗合戲曲的美學傳統。此乃樣板戲成為較為成功的現代戲劇目之深因。本文以《智取威虎山》為個案對新程式之塑造做細致呈現，這于我們重新認識樣板戲也有極大的意義。
關鍵詞：新程式、樣板戲、階級本質化、《智取威虎山》
台灣南部皮影戲的演出—以中元節為主†
筆者在2017年9月對高雄永興樂皮影劇團中元節演出進行調查，通過考察指出其演出特點如下：（一）永興樂的皮影戲演出尚保留著幫唱、唱腔以及「副末開場」等弋陽腔的幾個特徵，這點也加強筆者對「台灣皮影戲起源於弋陽腔」的看法；（二）中元節演出情況與台灣其他劇種無大差別；（三）演出地點只限高雄市南部的漁村，但當地居民高度重視中元節時期皮影戲演出活動。最近很多學者指出，與香港、東南亞一樣，台灣早期也有「潮州移民」，筆者認為高雄南部漁民的祖先也跟他們有關，皮影戲也是從潮州直接傳到台灣的。
北京西派皮影戲錫慶班考—兼論京冀影戲之演變†
錫慶班是北京西派皮影戲的影戲班。根據德國皮革博物館的收藏品，可知錫慶班影戲箱就是恭王府裡的。通過對錫慶班影卷的檢討，指出北京東、西兩派皮影戲的影卷具有一定程度上的兼容性。錫慶班的影偶，風格上已經東派化了，這也可視為東、西兩派“同中有異”的證據。冀中保定地區流傳著兩種皮影戲：老虎影和涿州影。老虎影的唱腔是“徒歌”，保留著弋陽腔的古老風格；涿州影的聲腔與北京西派很接近。以此為線索，證明西派皮影戲聲腔是在乾嘉間在京腔的影響下形成的，而它傳入冀東以後受到當地文化和河北梆子的影響形成了冀東皮影戲，這是北京東、西兩派皮影戲“同中有異”之所以。
