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《洪罕女郞傳》二題†
一序†
昔者波斯匿王請佛宮掖，自迎如來，時阿難執持應器，因乞食次，徑歷媱室，遭大幻術。摩登伽女以娑毘迦羅先梵天咒攝入媱室，媱躬撫摩，將毀戒體。於是世尊宣說神咒，勑文殊師利將咒往護，惡咒銷滅。阿難頂禮悲泣，啓請妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，而楞嚴大定，乃爲學者所聞。畏廬居士曰：嗟夫！所謂奢摩他者，寂靜之義也；三摩者，觀照之義也；禪那者，寂照不二之義也；此皆發心見相之根源。實則一名爲相，卽復非相，一名爲心，卽復非心。蓋澄寂者，空也；搖動者，塵也。旣落塵義，則念念生滅，遂成輪迴。輪迴之成，心自成之。且不名爲心，何名爲相？彼摩登伽者，又安爲摩登伽？阿難之過，在以眼色爲緣耳。雖然，眼色爲緣者，世界中寧一摩登伽耶？一觸於塵，塵塵皆摩登伽；因塵成相，相相又皆摩登伽。故眼色之緣，易生幻妄。阿難爲世尊愛弟，不憚屢舒其金色臂，放其胸前卍字百千之寶光，使之得寂照之義，而十方善男子又何從得此無量之受持！居士且老，不能自造於寂照，顧塵義則微知之矣。前十年譯《茶花女遺事》，去年譯《迦茵小傳》，今年譯《洪罕女郞傳》，其迹與摩登伽近。居士以無相之摩登伽壞人無數戒體，在法當入泥犂；不知居士固有辭以自辯也。世尊言晦昧爲空，空晦昧中；結暗爲色，色雜妄想。是何以故？弊在遺失本妙也。以衆生始則迷己爲物，終則認物爲己，輾轉而訛。然則畏廬居士所譯之茶花女、迦茵、洪罕女郞又干涉衆生甚事耶？世尊之吿阿難曰：認悟中迷。釋者以爲心鏡所現，全體是心。然則五蠹萬怪一攝入鏡，皆足踞心之一偏，以此心裹萬物，則萬物均足爲心之蠹。心鏡一蒙，身在心中，轉無以覓心之所在，則此心立化爲百千萬億之摩登伽，又將化爲百千萬億之茶花女、迦茵、洪罕女郞。是學者不能固其妙明心，寶其妙明性，與畏廬居士何干涉之有！須知無外道之擾，亦不足以見正法眼藏。寂照之義，何嘗非心？學者之誤，不誤在迷，誤在悟中之迷；幻妄之來，不自外來，以本有之心鏡，收此五蠹萬怪，使之爲幻妄也。知此幻妄，卽心所照，並不執此幻妄，以爲別有幻妄，則立吾心於身外，能寂照矣。寂照之義，至深且奥。居士塵濁人也，胡饒舌爲？居士曰：世尊鑒之，花眼相盪、結而成翳、弟子守定湼槃常住之義，花當奈何、翳當奈何！所願讀吾書者，常持此心如畏廬也。光緒三十一年十一月十五日，閩縣畏廬林紓敍於京師望瀛樓。
二跋語†
哈葛德之爲書，可二十六種。言男女事，機軸祗有兩法，非兩女爭一男者，則兩男爭一女。若《情俠傳》、《煙水愁城錄》、《迦茵傳》，則兩女爭一男者也。若《蠻荒誌異》，若《金塔剖屍記》，若《洪罕女郞傳》，則兩男爭一女者也。機軸一耳，而讀之使人作異觀者，亦有數法。或以金寶爲眼目，或以刀盾爲眼目。敍文明，則必以金寶爲歸；敍野蠻，則以刀盾爲用。舍此二者，無他法矣。然其文心之細，調度有方，非出諸空中樓閣，故思路亦因之弗窘。大抵西人之爲小說，多半敍其風俗，後雜入以實事。風俗者不同者也，因其不同，而加以點染之方，出以運動之法，等一事也，赫然觀聽異矣。中國文章魁率，能家具百出不窮者，一惟馬遷，一惟韓愈。試觀馬遷所作，曾有一篇自襲其窠臼否？《史記》至難着筆者，無如絳侯、曹參、灌嬰、滕公、樊噲諸傳。何以言之？數人戰功，咸從高祖，未嘗特將。每下一城，略一地，數人偕之，則傳中如何分析？史公不得已，別之以先登，分之以最。每人傳中，或領之以官，或數之以首虜，人人之功，劃然同而不同，此史公之因事設權者也。若韓愈氏者，匠心尤奇。序事之作，少於史公，而與書及贈送敍二體，則無奇不備。伏流沈沈，尋之無迹，而東雲出鱗，西雲露爪，不可捉捫。由其文章巧於內轉，故百變不窮其技。蓋着紙之先，先有伏線，故往往用繞筆醒之，此昌黎絕技也。哈氏文章，亦恆有伏線處，用法頗同於《史記》。予頗自恨不知西文，恃朋友口述，而於西人文章妙處，尤不能曲繪其狀。故於講舍中敦喩諸生，極力策勉其恣肆於西學，以彼新理，助我行文，則異日學界中定更有光明之一日。或謂西學一昌，則古文之光燄熸矣，余殊不謂然。學堂中果能將洋漢兩門，分道揚鑣而指授，舊者旣精，新者復熟，合中西二文鎔爲一片，彼嚴幾道先生不如是耶？譯此書竟，以葡萄酒自勞，拾得故紙，拉雜書之。畏廬居士識。
